正宁留神，内张辅佐，后宫进善，下帅嫔嫱。恩盖盛于得人，命实优于中礼。纶言一出，驩颂交流（中谢。）。恭惟尊号皇帝陛下嗣临四方，宝守重器，万机閒暇，至化清明。尚宵旰以图徽，犹起居而谋治。列位既登乎俊哲，中闱复选乎才良。意出入之有裨，庶言动之无失。何则？贤者德之殊称，妃由配以为名。龙光不私，遐迩称庆。《樛木》存逮下之谕，美有所归；《鸡鸣》著相戒之勤，验在今日。助阴教之纲纪，副圣心之柬求。法贻彤管之书，宠绝椒房之侈。心忘私谒，风永迈于《周南》；俭不曳衣，誉难专于汉室。全一时之令典，绵千载之昌期。臣限以官守，不获蹈舞阙廷，无任瞻天踊跃之至。

颜士元宗大名其堂曰「存厚」，而问记于余。予曰：君非能自为厚也，厚生于所积。人未有无所积也，虽吾与君不遇，然不耕穫，不泯绝，以有今日者，皆前人之馀也。自行四方，所见朱门宾客，或怜我而食我。今萧条零落，问故人子，至无存者，而韦氏之藏经、长卿之售赋、新丰之授草，乃由寂寂见收传家，其敢谓吾能哉！抑吾祖宗三世于此，天念之矣。太虚百年为一息，视人间再三世犹屈伸肘耳。化机不相待，而待者常迟之，此天道之所以茫茫，而人事之所以尤可恨也。吾与君中立于过化之蹊，而馈浆于寄食之旅，安知子孙来者不笑人无能而骋其所大欲乎？而盛衰之多态亦在是矣。吾且为君往复言之。君所为厚者，其能赈人之饥，急人之病，如陶朱公再散千金乎？无也。其能有尺寸之柄，指麾反掌，如古人全一城辨一狱、活千人者乎？无也。人胡能有德于天，而况士之善也，不过庸言行寡过而已，又安得有馀与不享，而望其所甚奢，责其所不报？无亦惟是，犯而不校，贫而无怨，遁而无闷，为庸人孺子之所易侮，意者造物之所尤怜者乎！而君之所为厚者从是积矣。夫难平者何必其平哉！政使为善，朝种暮穫，若左券相付，然即其取于天者无馀矣，而何子孙他日之望，小大不同，未有无所积也。禹、稷躬稼，太王去邠，晋重乞块伯诸侯，孝公见摈取河外，楚三户，赵遗孤，物之兴也皆若此。虽君之颜氏，孰非陋巷之先师，晚食之处士，留以遗后之人乎？天之于鲁公盖卷卷矣，今吾以宗大为食厚报耶，则君穷特类我。抑君他日驷马高盖，连阡陌，儗封君，未可知。能使君孙子晦其文采气燄，如宗大之循循如中人者乎？能毋忘疏贫，植遗弱，如宗大之于乡党朋友亲戚者乎？吾见世人凭陵夸夺，躏藉豪纵者，类以为所自能致，往往竭其强弩之力，机张而不弛，未有欿然如其初者也，而昔人之所存，亦从是无馀矣。士之贱也易为下也，而人情有甚难者焉；贱且贵，其为下也始难矣，而其势则甚易也。夫厚岂有涯哉！吾今虽自以为厚耶，然已愧于昔人矣。厚不自知也，将由彼薄故我厚也。一念之所积，人不能知，而天则知之。吾何以知颜氏之积哉？颜氏有宗大可知已。存至于宗大，愈厚矣。宗大之孙子未可知也，未可知也。吾为宗大记之。

遵式，学浮图究心者也；浮图，示物了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心了性，号浮图也；迷体执相，号众生也。心性一也，体相非二也。孰乎无心有心者，孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之心，了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也。能具诸法，往无不造者，故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏，居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者，故浮图顺之，说一切法皆实，中道不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也；一亦不一，一即三也。盖全三之一也。全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也，亡照一也。盖不可得而思议也，故浮图云无有定法而可得也。繇是浮图之说虽广，不逾总总；虽多，同归于性也。故云了性者，浮图也；迷心者，众生也。或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，遍了诸法，岂在他求矣。若其然者，形疏道密，常得面会。噫，世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。

陈从易尝读杜诗，至疑「身轻一鸟」下，竟不能安一字。杨大年尝读杜诗，至疑「霜浓木石」下，竟不能全一句。夫以二公之才，读杜公之诗尚且略其阙文，他可见矣。诚知草堂先生练句下字，往往超诣，续之则不似，增之则不然，赓之和之，果何为哉？使其得善本而證之，不啻夏五之知其月。若「过」字，若「滑」字，皆出自然，初无崖异，惟是理到，不容加点。古今诗史，一人而已，岂二公所可及哉！吾党蔡君傅卿，生平高尚，不求闻达，潜心大学，识见超拔。尝注韩退之、柳子厚之文，了无留隐。至于少陵之诗，尤极精妙。其始考异，其次辨音，又其次讲明作诗之义，又其次引援用事之所从出。凡遇题目，究竟本原；逮夫章句，穷极理致。非特定其年谱，又且集其诗评，参之众说，断以己意，警悟后学多矣。尝以「雨晴山不改」为「雨时（《雨晴诗》：雨晴山不改，晴罢峡如新。）」，「湖落回鲸鱼」为「潮落（《别张建封》：择材征南幕，湖落回鲸鱼。）」，如《城西陂泛舟》「鱼吹细浪摇欹扇（燕蹴飞花落舞筵。）」，以「欹」为「歌」，如《天育骠骑歌》「遂令大奴字天育（别养骥子怜神俊。）」，以「字」为「守」，不曰「麟凤」，而曰「灵凤（《幽人诗》：麟凤在赤霄，何当一来仪？）」；不曰「三犀」，而曰「五犀（《石犀行》：君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。）」。似此窜定，未容筹计。至若《饮中八仙》一歌，虽有数句复用四韵，或者疑之，分为四章，以严句读。破千古之昏蒙，新一时之闻见。其自信也甚笃，则其取信于人也可知。既授仆以校雠之职，恨不读五车书，恨不行秘书监，难以胜任，辞不暇已，不免依样而已，无复换其词头，直叙大概云尔。非敢为工部设，自有诸公题其额。余尝谓子美之诗如化工，千形万状，体态不一，演而为歌为行，发而为叹为引；曰短述，曰口号，大而至于古风百韵，小而至于绝句五言，同出异名，初无定体。惟「骅骝开道路」一句，对以「鹰隼出风尘」，与「雕鹗离风尘」相类，自是之外，无闻焉。若夫「家家养乌鬼」，沈存中以乌鬼为鸬鹚，元微之以为神，非也。惟夏侯节言于《懒真子》：「峡中人家养猪，非祭鬼不用，特于群猪中呼乌鬼以自别」。此说得之。「竹林为我啼清书」，蔡绦以竹林为禽名，或人以为猿，非也。惟程大昌言于《演繁露》：「诗人假象为辞，因竹之号风若哀，故谓之啼」。此说得之，抑又有證焉。「乐动殷嶱嵑」，不以「殷」为「汤」。「生意春如昨」，当以「春」为「眷」。「稚子」非雉雏，乃宗文之名字。「花卿」非歌妓，乃牙将之姓氏。《杜鹃》四句，非注题也，盖古人尝有是格；《八哀》一篇，非创见也，盖古人亦有此体。若曰「天阅」，其实天阙；若曰「鸥没」，其实鸥波。以「禁籞」为「禁御」，以「锦幪」为「锦𩦺」，仍误例也。吁！锻句之精，无如「风约半池萍」；衬字之妙，无如「轻燕受风斜」；假对之巧，无如「献纳纡皇眷」；压韵之工，无如「忧国愿年丰」。读诗者茍以意逆志，当自有定见，不可徇他人之说，类皆如此。然传注之学，难乎其人也久矣。昔陶隐居注《本草》，尝言不可有误。况注经乎！今君之注是诗也，片言只字，每每推详，决无差误。然则《杜诗》、《本草》，注虽不同，推原教人之意则一而已。开禧纪元八月既望，富沙云衢俞成元德父跋。

绍定中，鄮山袁侯自衢梁守为江东常平使者。既又直宝章阁，提点本道刑狱，兼常平事。又以将作监召，未行，进直焕章，因任岭庾事如初。侯之在江左，于是五年矣。始至，岁大旱。明年秋，霜蝗食稼。又明年，春霜，秋大水。又明年，复旱。居数年间，属州县无一岁不告饥，侯无一日不讲荒政。讫事，侯之幕府有纂其事而属余以序者，余叹曰：此可以观天心矣。先儒有言，「天于菑变之将作，必豫出其人以拟之」，若侯者，其天之拟耶！盖天之为心，仁而已矣。然气数之运，参差不齐，又或生于人事之感召，则不幸而有乖沴焉。虽非天心之所欲，而不能免者，于是属诸其人，使救之以济造化之所不及，庶乎岁虽凶而不至甚害，民虽饥且瘠而不至尽委沟壑，此天心之所以为至仁，而人心之仁所以与天为一也。夫连一道八九州，旱而霜，霜而涝，涝而又旱，天变顿仍，可谓极矣，使无仁人以任其患，则生灵之命必将糜灭就尽。而天心之仁不忍至是也，故以是属之侯焉。而侯于荒政恳恳然，惓惓然，寝为之不寐，馈为之不饱，其所区画，千条万端，要不出于诚之一念。其为民请命于朝者以此，其谕官僚，勉里居，劝豪右者亦以此。文檄之所形，诗歌之所讽，丁宁恻怛，吐出肺肝，闻者乐为之尽力。侯尝自谓「一点赤诚，对越苍昊」者，信乎其然，此其所以能全一道之命而副天心之所属欤！方民之告病也，盗作于闽，未几又作于衢，其距境皆不百里，侯不惟饱其民，且饱其师，凡捍防之计无不至，于是境内之人无随和而疆外之寇不得入，侯之有功于斯人又大矣。虽然，侯之所为亦不失其本心而已。本心者何？仁是也。夫天之与人以此心，未有不仁，而世之人往往流为不仁者，违天而自贼也。以侯之所为然后为不失天之所与，则其安视斯人之饥且死而不为之动者，其得为人乎？侯之荒政在江左者，其仁著于一时，而此录之传使读之者人人悟其本心而耻不侯若，则百世之仁也，故序而不辞。侯名甫，字广微。

建炎中，简穆辛公以庙论推择，来尹浦城，当熊寇燔燬之馀，披蓁莽，招流散，人以复业。又会盗起邻壤，蹂松溪，跐政和，尽驱其徒以来，剽疾如风雨。公募民为彊弩手，射却之，絷其渠五六人，遂大奔北，卒全一方，公于浦城可谓有大造矣。公初寓治胜果院，后解县组，又寓安国精蓝者久之，壁间有所题诗及与寺僧往还书，距今百馀载，笔墨如新。某尝语乡之士友，盍祠公于安国，众以为宜，主僧亦䜣然愿效力。会多事，未克就。今观公《志铭》、《遗事》，其忠孝大节既伟然为一世标表，至细微之行，人所弗睹者，亦莫不曲尽其当。呜呼，此其所以为简穆与！起敬之馀，因笔于编末，高山仰止之意，当于祠记详之。